Cronología
- c. 1225Nace en Roccasecca, cerca de Aquino
- 1244Ingresa en los dominicos
- 1245-1252Estudia con Alberto Magno (París y Colonia)
- 1256Maestro en Teología en París
- 1259-1265Suma contra los gentiles
- 1265-1273Suma de teología (inacabada)
- 1274Muere en Fossanova
1Contexto: universidades y la llegada de Aristóteles
En el siglo XIII crecen las ciudades, nacen las universidades (París, Oxford) y las órdenes mendicantes (dominicos y franciscanos). Y llega al Occidente cristiano la obra casi completa de Aristóteles, traducida del griego y del árabe y acompañada de los comentarios de Avicena y Averroes.
- Aristóteles plantea un problema: algunas de sus tesis, como que el mundo es eterno, chocan con la fe. Unos lo rechazan; los averroístas latinos (Siger de Brabante) lo siguen aunque contradiga la fe, y se les acusa de defender una «doble verdad». Tomás busca la armonía.
- Nace hacia 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino (en el reino de Sicilia). Su familia lo quería abad de Montecasino, pero en 1244 se hace dominico, y sus hermanos lo retienen en el castillo durante cerca de un año para impedirlo.
- Estudia con Alberto Magno en París y Colonia. Enseña en París y en varias ciudades de Italia. En diciembre de 1273 deja de escribir, y muere en 1274 en la abadía de Fossanova, de camino al concilio de Lyon.
- Obras: El ente y la esencia, Suma contra los gentiles, la Suma de teología y comentarios a Aristóteles. Canonizado en 1323, la Iglesia lo nombró doctor de la Iglesia en 1567 (el «Doctor Angélico»).
2Razón y fe
Razón y fe son dos fuentes de conocimiento distintas (la filosofía parte de la razón; la teología, de la revelación) pero no se contradicen, porque las dos proceden de Dios. Hay tres clases de verdades:
- Lo que se conoce con la razón natural
- Por ejemplo, las verdades de la física o de las matemáticas
- Verdades reveladas que también se pueden demostrar
- Que Dios existe, que es uno, que el alma es inmortal
- Superan la razón, aunque no la contradicen
- La Trinidad, la Encarnación
(Suma de teología I, q. 1, a. 8, ad 2). La fe no anula la razón: la completa. Si una conclusión de la razón contradice la fe, es que la razón se ha equivocado en algún paso. La filosofía tiene su propio método y su campo, pero la teología, que parte de la revelación, es superior y sirve de guía.
3Las cinco vías
La existencia de Dios no es evidente para nosotros: Tomás rechaza el argumento ontológico de san Anselmo, que la deduce de la idea de Dios. Hay que demostrarla a posteriori, partiendo de sus efectos, el mundo (Suma de teología I, q. 2, a. 1-3).
- El artículo 3 completo empieza con dos objeciones: si existiera Dios, que es un bien infinito, no habría mal; y la naturaleza y la voluntad humana bastan para explicarlo todo.
- Al final, Tomás las responde: Dios permite el mal para sacar de él bienes (cita a san Agustín), y la naturaleza y la voluntad, que cambian y pueden fallar, remiten a un primer principio.
- 1. MovimientoTodo lo que se mueve es movido por otro. Como no se puede seguir al infinito, hay un primer motor inmóvil.
- 2. Causa eficienteNada es causa de sí mismo, y la serie de causas no puede ser infinita: hay una primera causa.
- 3. ContingenciaHay seres que pueden existir o no. Si todo fuera así, en algún momento nada habría existido: tiene que haber un ser necesario.
- 4. Grados de perfecciónHay cosas más o menos buenas, verdaderas o nobles: tiene que haber un ser máximo, causa de toda perfección.
- 5. Orden del mundoSeres sin inteligencia actúan por un fin: alguien inteligente los dirige, como el arquero a la flecha.
Las cinco siguen un esquema parecido: parten de un hecho de experiencia, aplican la idea de causa y concluyen en un primer principio al que llamamos Dios. Solo las tres primeras niegan, además, que se pueda seguir al infinito. Son pruebas a posteriori, inspiradas sobre todo en Aristóteles.
4El ser: esencia y existencia
- Toma de Aristóteles la sustancia, la materia y la forma y el acto y la potencia, y añade algo nuevo: la distinción entre esencia (lo que algo es) y existencia (que sea).
- En las criaturas, esencia y existencia son distintas: saber qué es un hombre o un ave fénix no me dice si existe (El ente y la esencia). Las criaturas reciben el ser de Dios.
- Solo en Dios coinciden: su esencia es existir. Dios es el ser mismo subsistente y acto puro, sin ninguna potencia.
- Dios creó el mundo de la nada, libremente. Que el mundo tuvo un comienzo en el tiempo lo sabemos por la fe: según Tomás, la razón no puede demostrarlo ni refutarlo.
5El ser humano y el conocimiento
- Como en Aristóteles, el alma es la forma del cuerpo: el ser humano es una unidad de alma y cuerpo, con una sola alma, la racional.
- Pero va más allá de Aristóteles, que solo dijo que el entendimiento agente es inmortal, sin aclarar si sobrevive cada persona: para Tomás, el alma intelectual de cada uno es inmortal, porque puede entender sin un órgano corporal y sobrevive al cuerpo.
- El conocimiento empieza por los sentidos: el entendimiento abstrae de las imágenes sensibles lo universal. No hay ideas innatas ni iluminación divina especial, frente a Agustín.
- El ser humano tiene libre albedrío: la voluntad elige guiada por lo que la razón presenta como bueno.
6Ética y política: la ley natural
Su ética es eudemonista, como la de Aristóteles: todos buscamos la felicidad. Pero la felicidad plena solo se alcanza en la contemplación de Dios, que no es completa en esta vida. Para orientarnos al bien existen las leyes:
- Ley eternaEl plan de Dios, que gobierna todo el universo.
- Ley naturalLa participación de la ley eterna en la criatura racional. Su primer precepto: «hay que hacer el bien y evitar el mal».
- Ley humanaLa ley positiva que hacen los gobernantes. Concreta la ley natural para cada sociedad.
La ley natural sigue nuestras inclinaciones: conservar la vida (como todos los seres), tener y educar a los hijos (como los animales) y conocer la verdad sobre Dios y vivir en sociedad (propio del ser racional) (Suma de teología I-II, q. 94, a. 2). Una ley humana que contradice la ley natural no es ley, sino «corrupción de la ley» (I-II, q. 95, a. 2). Además está la ley divina, revelada en la Biblia. Como Aristóteles, piensa que el ser humano es social y político por naturaleza y que el gobierno debe buscar el bien común.
7Compáralo y tráelo al presente
- Actualidad: la idea de ley natural está en el origen de los derechos humanos (la Escuela de Salamanca, con Francisco de Vitoria, la desarrolló en el siglo XVI). Martin Luther King citó a Tomás en su Carta desde la cárcel de Birmingham (1963): una ley injusta es una ley humana que no está enraizada en la ley eterna ni en la ley natural, y no obliga a obedecerla. También los debates sobre ciencia y fe.
Conceptos clave
- Preámbulos de la fe
- Verdades reveladas que la razón también puede demostrar, como la existencia de Dios o la inmortalidad del alma.
- Artículos de fe
- Verdades que solo se conocen por revelación porque superan la razón, aunque no la contradicen, como la Trinidad.
- Cinco vías
- Cinco demostraciones a posteriori de la existencia de Dios: por el movimiento, la causa eficiente, la contingencia, los grados de perfección y el orden del mundo.
- Esencia y existencia
- Esencia: lo que algo es. Existencia: el hecho de que sea. En las criaturas son distintas; solo en Dios coinciden.
- Acto puro
- Lo que es plenamente, sin ninguna potencia ni posibilidad de cambio: así es Dios, el ser mismo subsistente.
- Creación
- Acción libre por la que Dios da el ser al mundo a partir de la nada.
- Abstracción
- Operación del entendimiento que obtiene lo universal a partir de las imágenes que dan los sentidos.
- Ley eterna
- El plan de Dios, que ordena todo el universo a su fin.
- Ley natural
- Participación de la ley eterna en la criatura racional: la razón descubre que hay que hacer el bien y evitar el mal, siguiendo las inclinaciones naturales.
- Ley humana
- Ley positiva que dictan los gobernantes para concretar la ley natural. Si la contradice, no es ley, sino corrupción de la ley.
Modo PAU
Siete conceptos que valen puntos
- Comentario de texto: lo más habitual es la Suma de teología, sobre todo la parte I, cuestión 2, artículo 3 (las cinco vías); en Castilla-La Mancha, el comienzo de la obra (I, q. 1, a. 1: por qué hace falta una doctrina revelada además de la filosofía).
- Relación con otro autor: con Aristóteles o Agustín de Hipona cuando vale cualquier época (como en Murcia). Si te piden autores de otras épocas (en Cantabria, uno moderno y uno contemporáneo), con Descartes, Hume o Kant (Dios y la razón) y con Nietzsche o Marx (la crítica de la religión).
- Actualidad: la ley natural y los derechos humanos, las leyes injustas, o la relación entre ciencia y fe.
- Desarrollo: razón y fe, la existencia de Dios o la ley natural. Los autores y textos exactos cambian según la comunidad.
- Preámbulos de la fe (la razón los puede demostrar) ≠ artículos de fe (solo por revelación).
- Las cinco vías parten del mundo (a posteriori) ≠ el argumento ontológico de Anselmo (a priori, desde la idea de Dios), que Tomás rechaza.
- La ley natural es una ley moral que conoce la razón, no una ley física de la naturaleza.
- Tomás no defiende la «doble verdad»: se la atribuían a los averroístas latinos. Para él solo hay una verdad.
- El Motor inmóvil de Aristóteles no crea el mundo; el Dios de Tomás lo crea de la nada.
Ponte a prueba
Di de qué hecho de experiencia parte cada una de las cinco vías.
Ver solución
1.ª: las cosas se mueven. 2.ª: hay causas y efectos. 3.ª: hay seres que nacen y mueren (contingentes). 4.ª: hay grados de perfección. 5.ª: los seres sin inteligencia actúan por un fin.
¿Qué relación hay entre la ley eterna, la natural y la humana?
Ver solución
La ley eterna es el plan de Dios para todo el universo. La ley natural es cómo esa ley eterna está presente en nuestra razón. La ley humana concreta la ley natural para cada sociedad, y si la contradice ya no es ley, sino «corrupción de la ley».
¿Por qué, según Tomás, no basta la razón para saber que Dios es trino?
Ver solución
Porque la Trinidad es un artículo de fe: supera lo que la razón puede demostrar, aunque no la contradice. Solo se conoce por revelación. En cambio, que Dios existe es un preámbulo de la fe y se puede demostrar.
Imágenes: Tomás de Aquino: Carlo Crivelli (National Gallery, Londres) (dominio público, Wikimedia Commons) · Triunfo de santo Tomás: Benozzo Gozzoli (Museo del Louvre) (dominio público, Wikimedia Commons) · Apoteosis de santo Tomás: Francisco de Zurbarán (dominio público, Wikimedia Commons)