Cronología
- 1883Nace en Madrid
- 1905-1907Estudia en Alemania (Leipzig, Berlín y Marburgo)
- 1910Catedrático de Metafísica en Madrid
- 1914Meditaciones del Quijote
- 1923El tema de nuestro tiempo y la Revista de Occidente
- 1930La rebelión de las masas
- 1936-1945Exilio: Francia, Holanda, Argentina y Portugal
- 1955Muere en Madrid
1Contexto: europeizar España
Ortega vive la crisis de la Restauración, la dictadura de Primo de Rivera, la Segunda República y la Guerra Civil. Frente al pesimismo de la Generación del 98, su generación (la del 14 o novecentismo) quiere modernizar España mirando a Europa: «España era el problema y Europa la solución» (conferencia de 1910).
- Nace en Madrid en 1883, en una familia de periodistas: su padre dirigía El Imparcial. Estudia con los jesuitas y se doctora en Madrid en 1904.
- Amplía estudios en Alemania (1905-1907), sobre todo en Marburgo, con los neokantianos Hermann Cohen y Paul Natorp. Desde 1910 es catedrático de Metafísica en la Universidad Central de Madrid.
- Es un gran divulgador: escribe en prensa, participa en la fundación del diario El Sol (1917) y funda la Revista de Occidente (1923), que trae a España el pensamiento europeo.
- Apoya la llegada de la Segunda República (Agrupación al Servicio de la República, 1931) y es diputado, pero pronto se desencanta. En 1936 se exilia (Francia, Holanda, Argentina y Portugal). Desde 1945 vuelve a España, aunque mantiene su residencia en Lisboa, y muere en Madrid en 1955.
- Crea la llamada Escuela de Madrid, con discípulos como Zubiri, Gaos, Julián Marías y María Zambrano. Los manuales suelen dividir su obra en tres etapas: objetivismo (hasta 1914), perspectivismo (1914-1923) y raciovitalismo (desde 1923).
2«Yo soy yo y mi circunstancia»
«Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo» (Meditaciones del Quijote, 1914). La circunstancia es todo lo que me rodea: el mundo, mi cuerpo, la sociedad, mi época. No la elijo, pero soy inseparable de ella.
- La vida es la realidad radical: todas las demás realidades (las cosas, las ideas, Dios) aparecen dentro de la vida de cada uno. Por eso la filosofía tiene que partir de ella (¿Qué es filosofía?, curso de 1929).
- No es realismo (las cosas sin el yo) ni idealismo (las cosas solo existen como ideas del yo, desde Descartes): la vida es la coexistencia del yo con el mundo.
- La vida nos es dada, pero no hecha: tenemos que hacérnosla. Vivir es quehacer.
- Vivir tiene siempre estos rasgos:
3El perspectivismo
En El tema de nuestro tiempo (1923), sobre todo en el capítulo «La doctrina del punto de vista», Ortega busca una salida entre dos posturas que considera equivocadas:
- Hay una sola verdad, absoluta y abstracta
- Se alcanza desde ningún sitio, sin punto de vista
- Olvida la vida concreta
- Cada sujeto tiene su verdad
- No hay verdad común
- Acaba negando la verdad
- La realidad solo se ve desde un punto de vista
- Cada perspectiva es verdadera pero parcial
- La verdad se alcanza integrando perspectivas
«La perspectiva es uno de los componentes de la realidad» (El tema de nuestro tiempo, X): no la deforma, la organiza. Dos personas que miran un mismo paisaje desde lugares distintos ven cosas distintas, y las dos visiones son verdaderas. Cada persona, cada pueblo y cada época son un punto de vista insustituible sobre el universo; por eso, para acercarse a la verdad hay que sumar perspectivas, no elegir una sola.
4El raciovitalismo: razón vital y razón histórica
El «tema de nuestro tiempo» es poner la razón al servicio de la vida: ni una razón pura que da la espalda a la vida, ni una vida sin razón.
- Razón pura, abstracta e intemporal
- Desprecia la vida, lo espontáneo
- La vida frente a la razón
- Tiende al irracionalismo
- Razón vital: la razón es una función de la vida
- Sirve para orientarnos y decidir qué hacer
«El hombre no tiene naturaleza, sino que tiene... historia» (Historia como sistema). El ser humano no es una cosa con una esencia fija: se va haciendo a lo largo del tiempo. Por eso, para entender una vida, o una sociedad, hay que contar su historia: la razón vital es también razón histórica.
5Ideas, creencias y generaciones
- Ideas y creencias (1940): «Las ideas se tienen; en las creencias se está». Las creencias son el suelo sobre el que vivimos sin pensarlo (que el suelo no se hundirá, que existe el mundo). Las ideas son las que pensamos y discutimos. Cuando las creencias de una época fallan, llega una crisis.
- Generaciones: cada generación comparte una sensibilidad vital propia. La historia avanza por el relevo y el choque entre generaciones (El tema de nuestro tiempo, I; En torno a Galileo, 1933).
6La rebelión de las masas
En La rebelión de las masas (1930), Ortega analiza un hecho nuevo de su tiempo: las masas ocupan todo el espacio social y quieren imponer sus gustos y opiniones.
- No se exige nada: se siente «como todo el mundo» y está satisfecho
- Disfruta de lo que otros crearon sin preguntarse cómo
- Quiere imponer su opinión sin razones
- Se exige más a sí misma
- Se esfuerza y asume deberes
- Sirve de ejemplo
Para Ortega, masa y minoría son actitudes, no clases sociales: hay hombres-masa en todas las clases, también entre los ricos y los sabios. Ve en el hombre-masa la raíz de los movimientos totalitarios de su época y propone la unidad de Europa como proyecto. Antes, en España invertebrada (1921), había criticado el particularismo y la falta de minorías ejemplares en España.
7Compáralo y tráelo al presente
- Actualidad: el perspectivismo frente a las burbujas informativas y la polarización (escuchar otras perspectivas no es renunciar a la verdad); el hombre-masa en las redes y el consumo; el proyecto europeo; las épocas de crisis de creencias.
Conceptos clave
- Circunstancia
- Todo lo que rodea al yo y forma parte de su vida: el mundo, el propio cuerpo, la sociedad y la época. «Yo soy yo y mi circunstancia».
- Vida (realidad radical)
- La realidad primera, en la que aparecen todas las demás: la coexistencia del yo con su mundo, que obliga a decidir qué hacer.
- Perspectivismo
- La realidad solo puede conocerse desde un punto de vista; cada perspectiva es verdadera pero parcial, y la verdad se alcanza integrándolas.
- Raciovitalismo
- Filosofía de Ortega que supera el racionalismo y el vitalismo: la razón es una función de la vida y está a su servicio.
- Razón vital
- La razón entendida desde la vida y para la vida: sirve para orientarnos y decidir en nuestra circunstancia.
- Razón histórica
- Forma de la razón vital que comprende al ser humano contando su historia, porque no tiene una naturaleza fija.
- Creencias
- Convicciones en las que estamos sin pensarlas y sobre las que se apoya nuestra vida. Se distinguen de las ideas, que tenemos y pensamos.
- Generación
- Grupo de personas de la misma edad (coetáneos) que conviven en un mismo mundo y comparten una misma sensibilidad vital. No es lo mismo que contemporáneos (todos los que viven a la vez). Para Ortega, el relevo de generaciones explica el cambio histórico.
- Hombre-masa
- Tipo humano que no se exige nada, se siente satisfecho siendo como todo el mundo y quiere imponer sus opiniones sin razones.
Modo PAU
Siete conceptos que valen puntos
- Comentario de texto: lo más habitual es El tema de nuestro tiempo (1923), sobre todo «La doctrina del punto de vista» y «Relativismo y racionalismo». En Andalucía también entra «Sobre la historia del ser» (de los Apuntes para un comentario al «Banquete» de Platón), y en Galicia, un fragmento sobre Sócrates y la razón vital.
- Relación con otro autor: con Descartes (razón pura frente a razón vital), con Nietzsche (vida y perspectivismo), con Kant o con María Zambrano (de la razón vital a la razón poética).
- Actualidad: las burbujas informativas y la polarización, el hombre-masa en las redes o el proyecto europeo.
- Desarrollo: la vida como realidad radical, el perspectivismo o el raciovitalismo. En algunas comunidades Ortega no tiene texto, pero sale en las preguntas de teoría (por ejemplo, el concepto de generación).
- Perspectivismo de Ortega (la verdad se alcanza integrando perspectivas) ≠ relativismo (no hay verdad común) ≠ perspectivismo de Nietzsche (no hay hechos, solo interpretaciones).
- Raciovitalismo (razón al servicio de la vida) ≠ vitalismo irracionalista (la vida contra la razón).
- La circunstancia no es solo el entorno físico: incluye mi cuerpo, la sociedad y mi época.
- Masa y minoría selecta no son clases sociales, sino actitudes ante la vida.
- Ideas (se tienen y se discuten) ≠ creencias (estamos en ellas sin pensarlas).
Ponte a prueba
Explica «Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo».
Ver solución
El yo no existe aislado: es inseparable de su mundo (el cuerpo, la sociedad, la época). Por eso, para realizarme tengo que ocuparme de mi circunstancia y comprenderla, encontrarle su sentido (llevarla «a la plenitud de su significado», dice en Meditaciones del Quijote): eso es salvarla.
¿En qué se diferencia el perspectivismo de Ortega del relativismo?
Ver solución
El relativista dice que cada uno tiene su verdad y que no hay verdad común. Ortega dice que cada perspectiva capta una parte verdadera de la realidad, y que la verdad se alcanza sumando perspectivas: hay verdad, pero no se ve desde un solo punto de vista.
¿Por qué dice Ortega que el hombre no tiene naturaleza, sino historia?
Ver solución
Porque el ser humano no es una cosa con una esencia fija, como una piedra: se hace a sí mismo con sus decisiones a lo largo del tiempo. Para comprenderlo hay que contar su historia: es la razón histórica.
Imágenes: Ortega por Sorolla: Joaquín Sorolla (Hispanic Society of America) (dominio público, Wikimedia Commons) · Ortega en Nuevo Mundo (1920): autor desconocido (*Nuevo Mundo*) (dominio público, Wikimedia Commons)